民间故事200字

分类：答辩资料    更新时间：05-16    来源：网络

 民间故事类

1.赵五娘贞孝持家

该典故见于《天仙送子》：

〔正〕

春季美女巧梳妆，伯皆[ 皆：应作“喈”。]别下赵五娘。

夫去京城登金榜，丢奴在家守空房。

陈流俊，遇饥荒，公婆得病在高堂。

求神服药无感应，因此伤情懒梳妆。

上文主要叙述了赵五娘在丈夫蔡伯喈进京求取功名之后，保持贞洁，独守空房持家；在家乡遭遇饥荒，公婆皆病且“求神服药无感应”之时，“伤情懒梳妆”的情节。该典故出自被誉为“南戏之祖”的《琵琶记》[ 高明：《琵琶记》（附札记），王云五等：《万有文库》，商务印书馆，1935年12月。]，主要敷演了蔡伯喈和赵五娘悲欢离合的爱情故事。其中第七出《才俊登程》、第二十一出《糟糠自厌》和第二十三出《代尝汤药》，分别详述了蔡伯喈赴京赶考、赵五娘婆母身死和公公病危的情节。

该典故看似在叙述赵五娘“伤情懒梳妆”的悲情，实质是表现了她在丈夫离家后守空房，艰难持家的“贞”和尽心侍奉公婆的“孝”，此恰恰折射出中华民族传承千年的“贞孝”思想。

《中国古代文学史（三）》指出：

《琵琶记》的最大成就，还是体现在其所塑造的赵五娘形象。赵五娘在饥荒岁月尽心尽力地奉养公婆，苦苦维持生计，充分表现了她是一个完全符合封建妇道标准的好妻子、好媳妇……在吃糠、尝药、剪发、筑坟、描容等情节中，实际上是塑造了一个具有忍辱负重、吃苦耐劳、敢于负责、不怕艰苦、自我牺牲等优秀品格的女性形象，而这些品格，集中的[ 的：应作“地”。]反映了我国妇女的传统美德，直至今日也仍然值得赞美。[ 郭预衡等：《中国古代文学史（三）》，上海古籍出版社，1998年7月，第428页～第429页。]

 

2.李三娘硙磨

该典故见于《天仙送子》：

〔正〕

夏季美女巧梳妆，志远别下李三娘。

夫去京城十八载，卧房[ 卧房：巴蜀诸多地方传说为磨房。如黄尚军等：《巴蜀牌坊铭文研究》（四川民族出版社，2013年12月，第516页）：“李三春在磨房生下了一子，家里穷得来剪刀都没有，她就用牙齿给娃儿把脐带咬断，取名‘咬脐郎’。”]生下乌七[ 乌七郎：据巴蜀民间故事传说，疑为“咬脐郎”，见本页注释①。乌，疑为“鸟”之误，重庆方言“鸟”“咬”同音，“七”与“脐”方言读音相近，故讹。这反映了重庆方言中，典型的“送气与不送气”相混的现象，如“挂”读作[k‘ua214]。]郎。

哥心恨，嫂心狼，一心要害乌七郎。

豆[ 豆：应作“窦”。[明]无名氏著，俞海宜注释：《白兔记简注》（中国宝文堂书店，1988年12月，第117页）：“三日孩儿可在家么？被火公窦老送到爹行去。”]老送奴兵册去，因此伤情懒梳妆。

上文选段，主要描绘李三娘生下“咬脐郎”后，孤儿寡母遭兄嫂怨恨，“咬脐郎”甚至险遭残害，只好托窦老，送幼子赴军营寻父，以致母子相离的悲情故事。该故事出自南戏四大传奇之一《白兔记》[ 此又称《刘知远白兔记》，为明四大传奇之一。]，在巴蜀各地流传甚广，名为《李三娘硙磨》[ 参见黄尚军等：《巴蜀牌坊铭文研究》，四川民族出版社，2013年12月，第516页。]，以刘知远从军并发迹为故事主线，但塑造的主要人物是刘妻李三娘。刘知远从军的16年[ 《白兔记》记载为16年。[明]无名氏著，俞海宜注释：《白兔记简注》（中国宝文堂书店，1988年12月，第117页）：“一别今经十六载，亲生一子叫做‘咬脐郎’。”]中，李三娘在家饱受兄嫂折磨，“日间挑水三百担，夜间挨磨到天明”[ [明]无名氏著，俞海宜注释：《白兔记简注》，中国宝文堂书店，1988年12月，第71页。]是其苦难生活的真实写照，但她始终没有屈服。[ 参见郭预衡等：《中国古代文学史（三）》，上海古籍出版社，1998年7月，第432页。]此处引用此典，重在表现中国传统女性坚强不屈的精神意志和忍辱负重的生活态度。

 

3.安安送米

该典故见于《天仙送子》：

〔旦介〕还要收什[ 收什：应作“收拾”，下同。]。

〔丑介〕还要收什啥子？

〔旦介〕收什安安送。

〔丑介〕安安送的红苕？

〔旦介〕红苕、芋头哩。

〔丑介〕我都要想叹芋头，又跟我叹那？

〔旦介〕安安送的米。

〔丑介〕米个不消说的，姜太公前有几年，金扁桶[ 扁桶：多用于装粮食或水。四川省政协文史资料委员会：《四川文史资料集粹》（第6卷，四川人民出版社1996年版，第16页）：“到1938年，才改用板车、扁桶运水。”巴蜀谚语：“打就的扁桶——箍不圆。”]，银扁桶，都装满了。这几年，姜太公帷[ 帷：应作“桅”。]杆倒在房子上——打了瓦。我拿线线跟他一穿起，吊在架架上。要吃，“鸡公[ 鸡公：应作“叽咕”。下同。]”一声，放下来；吃饱了，鸡公——又扯上去。

“安安送米”源自明传奇《跃鲤记》，与“姜诗孝亲”“涌泉跃鲤”并称德阳市孝泉镇“一门三孝”，被誉为“二十四孝”之首，为我国德孝文化的典范。其故事取材，可溯源至《后汉书·烈女传》[ [宋]范晔撰、[唐]李贤等注：《后汉书》，中华书局，1965年5月，第2783页。]。但此处引用该典故，并非旨在宣传德孝文化，而是体现“安安送”这句“吊脚话”[ 关于“吊脚话”，笔者将于后文重庆方言部分详述。]。

此外，《天仙送子》中还提及文学经典《西厢记》“张生跳过粉墙来”的情节和“苏秦别下周五娘”的故事，限于篇幅，此不赘述。

总而言之，《天仙送子》所反映的历史典故，题材广泛，寓意深刻，文化底蕴深厚。在信仰上，寄托了普通百姓善良、淳朴的民众思想和兼容并包的民间信仰；在政治上，隐藏了封建时代“和亲”政策的无奈和楚汉相争、百姓罹难的历史苦难以及下层民众的渴望安宁、反对战争心声；同时也从女性的角度，表现了我国传统贤妻孝妇的贞节孝义和自强不息的民族精神。从另一方面来看，还传达出了下层民众对封建等级制度森严、命运不公的控诉。

这些典故文化浸润着历史，流入重庆市巴南区普通百姓的骨髓深处，成为中华文化千年流传的重要根基。笔者认为，此应即以《天仙送子》为代表的民间法师用书最重要的文学价值。